Erfahren Sie mehr über uns
Die Jüdische Gemeinde St. Gallen wurde im Jahr 1863 gegründet und hat eine lange bewegte Geschichte. Heute ist sie eine öffentlich-rechtlich anerkannte Einheitsgemeinde mit ca. 120 Mitgliedern.
Zur Gemeinde gehören die sehr schöne Synagoge im maurischen Stil aus dem Jahr 1881, das Gemeindehaus und ein jüdischer Friedhof mit Abdankungshalle und Tahara-Raum für die Waschung der Verstorbenen.
Der Vorstand verantwortet die Geschicke der Gemeinde gegen innen und aussen in enger Zusammenarbeit mit dem Rabbiner und verschiedenen Kommissionen. Der Rabbiner leitet die Gottesdienste und den Religionsunterricht für Kinder und gibt Kurse für Erwachsene. Er ist vertrauliche Ansprechperson und kümmert sich insbesondere auch um die Nöte von kranken und alten Mitgliedern.
Gottesdienste werden an Schabbat, den Feiertagen, an Bat Mizwa und Bar Mizwa und an Hochzeiten abgehalten.
Der Gemeindesaal wird bei Festfeiern wie Channukka, Purim und Pessach, sowie für Kidduschim, Lern- und Kulturveranstaltungen rege genutzt.Verschiedene Vereine wie der jüdische Frauenverein, die Chewra Kadischa, wie auch die CJA (Christlich Jüdische Arbeitsgemeinschaft Ostschweiz), Gesellschaft Schweiz-Israel Ostschweiz, Kiriath Yearim (Schweizer Kinderdorf in Israel) und der Runde Tisch der Religionen sind öfters zu Gast in den Gemeinderäumlichkeiten.
Rabbiners' Gedanke zur wöchentlichen Parascha
Paraschat Chaje Sarah: Ein Erbe, das weiterlebt
Die Parascha Chaje Sarah beginnt mit dem Tod Sarahs und endet mit der Hochzeit Isaaks und Rebekkas. Zwischen diesen beiden Ereignissen vollzieht sich ein Übergang: Eine Generation geht zu Ende, und die nächste übernimmt die Verantwortung, den begonnenen Weg fortzusetzen.
Als Abraham Sarah begraben möchte, besteht er darauf, die Höhle Machpela zum vollen Preis zu erwerben. Selbst in seiner Trauer begegnet er den Hetitern mit Fairness und Respekt. Der Kauf des Grabes ist nicht nur ein Akt des Gedenkens, sondern auch ein Zeichen dafür, dass Abraham Wurzeln im Land schlagen will. Er schafft einen konkreten Ort für seine Familie und bringt damit zum Ausdruck, dass das Leben und die Überlieferung auch nach seinem Tod weitergehen sollen.
Im weiteren Verlauf der Parascha schickt Abraham seinen Diener Elieser auf die Suche nach einer Frau für Isaak. Dabei geht es nicht um Schönheit oder gesellschaftlichen Status, sondern um Charakter und gute Eigenschaften. Am Brunnen zeigt sich Rebekkas Hilfsbereitschaft: Sie gibt nicht nur Elieser Wasser, sondern auch seinen Kamelen. Sie tut mehr, als von ihr verlangt wird, und zeigt damit Grosszügigkeit und Eigeninitiative.
Die Verbindung zwischen Sarah und Rebekka wird besonders deutlich im letzten Vers der Erzählung: „Isaak führte Rebekka in das Zelt seiner Mutter Sarah. Er nahm Rebekka zur Frau und gewann sie lieb. So fand Isaak Trost nach dem Tod seiner Mutter.“ (Genesis 24,67)
Rebekka zieht in das Zelt ein, das zuvor Sarah gehört hatte. Ihre Ankunft steht in unmittelbarem Zusammenhang mit Isaaks Trauer und seinem Trost. Nach Raschi kehrten mit Rebekka auch die drei besonderen Zeichen zurück, die Sarahs Zelt ausgezeichnet hatten: ein Licht, das von Schabbat zu Schabbat brannte, Segen im Teig und eine Wolke über dem Zelt. Rebekka bringt damit nicht einfach eine neue Beziehung in Isaaks Leben, sondern auch neues Leben in das Haus, das durch Sarahs Tod verändert worden war.
Das bedeutet nicht, dass Rebekka zu einer zweiten Sarah wird. Sie setzt deren Vermächtnis auf ihre eigene Weise fort. Beide Frauen sind verschieden, doch beide tragen dazu bei, ein Haus aufzubauen, in dem Glaube, Güte und Verantwortung zentrale Werte sind. Tradition bleibt nicht dadurch lebendig, dass die Vergangenheit unverändert wiederholt wird, sondern indem ihre wesentlichen Werte in einem neuen Leben Gestalt annehmen.
Auch Rebekkas Entscheidung, mit Elieser zu gehen, ist bedeutsam. Als ihre Familie sie fragt: „Willst du mit diesem Mann gehen?“, antwortet sie: „Ich will gehen.“ (Genesis 24,58). Die Tora gibt ihrer persönlichen Entscheidung ausdrücklich Raum. Die Weitergabe einer Tradition kann nicht allein auf Herkunft oder familiären Erwartungen beruhen. Sie braucht auch die freie Entscheidung des Einzelnen.
Elieser wiederum zeigt, wie Glaube und menschliches Handeln zusammengehören. Er plant, handelt und betet, ohne sich einzubilden, den Ausgang vollständig kontrollieren zu können. Die Mischna formuliert diesen Gedanken in den Pirkej Awot: „Es ist nicht deine Aufgabe, das Werk zu vollenden, aber du bist auch nicht frei, dich ihm zu entziehen.“ (Awot 2,16). Wir sollen Verantwortung übernehmen und handeln, auch wenn wir nicht wissen, wie alles ausgehen wird.
Die Parascha Chaje Sarah zeigt, dass die Weitergabe einer Tradition nicht selbstverständlich ist. Abraham schafft Wurzeln, Isaak findet Trost, und Rebekka entscheidet sich, in das Haus einzutreten und dessen Geschichte fortzuführen. Eine Tradition wird nicht allein durch Erinnerung und Worte weitergegeben, sondern durch Taten, Charakter und persönliche Entscheidungen.
Die Frage, die uns die Parascha stellt, lautet daher nicht nur: Welches Erbe haben wir von unseren Vorfahren erhalten? Sondern auch: Wie geben wir diesem Erbe in unserem eigenen Leben Gestalt, und was möchten wir den kommenden Generationen hinterlassen?
© 2026 by JGSG